Большая детская энциклопедия

Содержание раздела

Энциклопедия для школьников

Рай

Рай (по евр. закрытый сад). Различаются два Р.: 1) "земной", "Р. сладости", насажденный самим Богом для первых людей и находившийся, по выражению книги Бытия, "на востоке" (от того места, где написана эта книга, т. е. вероятно - Палестины), в стране Эдемской.

Мнения о том, в каком именно месте находился этот Р., различны.

При описании его, находящемся во 2 гл. книги Бытия, говорится, что поток, орошавший Р., был источником четырех рек - Фисона, Геона, Тигра и Евфрата.

На этом основании одни ищут Р. в восточной Азии, считая Р. целую страну Едем; другие находят его между Евфратом и Гангом, при чем в названиях Геона и Фисона видят библейский Геон и Гифазис; третьи считают местонахождением Р. Сирию (принимая Фисон за Хризоррой и Геон - за Оронт), Месопотамию или Халдею. Существует предположение, что всемирный потоп смыл с лица земли первозданный Р., совмещавший в себе все, что было прекрасного в первозданной природе. 2) Р. небесный - "царствие", уготованное Богом от начала мира, где обитают души праведников и святых после смерти земной и частного суда до воскресения тел на земле и имеющего последовать затем суда всеобщего, не зная ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, ощущая одно лишь непрестанное радование и блаженство. Сказания Св.

Писания об этом Р. очень кратки.

В этот Р. вступил распятый с Иисусом Христом и уверовавший в него разбойник (Лук. XXIII. 43); об этом Р.

Иисус Христос говорил апостолам: "в дому Отца моего обители многи суть, - иду уготовать место вам", а апостол замечал: "если земная наша храмина, тело, разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечную в небесах" (2 Кор., V, 1). P. небесный, в котором обитают души праведников, есть ближайшая к земле небесная обитель или "первое небо"; за ним, выше, есть еще небеса (Апок. VI, 9; VII, 9; IV, 4).

Не более, чем Св.

Писание, сообщает о Р. священное предание.

Климент Римский говорит об ап.

Петре, что он, по смерти, "отошел в место славы", о Павле - что он "по кончине отошел в место святое".

Поликарп Смирнский говорит об Игнатии Антиохийском и других мучениках, что они "пребывают в подобающем месте у Господа".

Ириной Лионский замечает, что "преложенные (т. е. умершие на земле праведники) преложены в Р., ибо Р. приготовлен для людей праведных и духоносных".

Иларий, Григорий Нисский и др. говорят о "лоне Авраамовом" в Р., как о месте общения с ангелами и душами святых, где предвкушается блаженство вечное, имеющее наступить по всеобщем воскресении и страшном суде".

Ипполит и Тертуллиан Р. или небо, как специальное место селения мучеников и пророков, отличают от лона Авраамова, как селения праведников.

По словам Киприана, "смерть для праведных и благочестивых есть не что иное, как переселение в вечность для жизни у Бога и со Христом в Р. или царствии небесном".

По Ефрему Сирину, все праведники водворяются в обществе радостей, где нет плача и воздыханий, а одно радование.

Здесь они сподобляются зреть мысленное Солнце, светом которого озаряясь, наслаждаются неисчерпаемыми дарами Божиими.

Афанасий Вел. говорит: "вопрос, где находятся отшедшие души - вопрос чудный и дивный, сокрытый от людей; Бог не соизволил, чтобы кто-нибудь возвратился к нам оттуда и рассказал, где и как пребывают души, отшедшие от нас".

Григорий объясняет неполноту сказания книги Бытия о Р. земном тем, что "обычай есть писанию о недоумеваемых доселе творить сказание просто и немногопытно".

Все отцы церкви учили, что души святых в райских небесных обителях не в одинаковой степени пользуются их блаженствами, но различно, соответственно их достоинству; некоторые (Григорий Богослов, Златоуст и др.) прибавляют, что святые, находящиеся, в небесном Р., молятся как об умерших, не достигших праведности, так и о живущих еще на земле. Это учение на вселенских соборах халкидонском и II-м никейском возведено в догмат церкви.

Некоторые из позднейших богословов создали теорию особой утонченной телесности души, в силу которой они признают несомненно действительными все те видения Р. и хождения еще живых праведников на небо, о которых повествуют древние и новые агиографы. Ряд этих оказании о Р. открывается сказанием о мученичестве св.

Перепетуи (умер в 203 г.), где Р. небесный в первый раз описывается как обширный прекрасный сад, наполненный дивными древами, благоухающими цветами и чудно поющими птицами.

В дальнейших, более подробных описаниях Р. ему усвояется все, что можно себе представить прекрасного в природе.

Для христианского искусства Р. с самого начала был одним из излюбленных предметов изображения, во фресках, на саркофагах, в мозаиках катакомб, а равно вообще в живописи.

Православное церковное учение о Р. резюмируется в литургических памятниках, а также в молитвословиях погребальных.

В древнейшем тексте (александрийском) литургии Василия Вел. церковь молится, чтобы Бог вселил умерших верных "в место злачно, на воды упокоения, в Р. веселия, откуда удаляются всякая печаль и воздыхание, в свет святых".

В молитвах поминовения усопшего церковь просит, чтобы Бог вселил умершего "в место светло, злачно, покойно, где все праведники упокоеваются, иде же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная".

перейти к началу страницы